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在佛教传统规制中应该是文殊殿在东普贤殿在西，这里却位置对调了，自己不由得又提出疑问这又是为什么呢？

东侧配殿还有观音殿和狐突殿，西侧还有地藏殿与土地殿，如文殊仍在东，普贤仍在西，则文殊与观音同为智慧慈悲属性，普贤与地藏同为大愿大行属性，这样就会属性重叠，易造成功能削弱和身份混淆。

同时，对调后东侧的普贤、观音和狐突体现的是“实践行动十慈悲救度十地方守护”，西侧的文殊、地藏、土地公体现的是“智慧引导十冥界救度十土地安养”，这样也正好体现了功能交叉而起到强化功能的作用，构建起了人间和冥界、现世与未来全覆盖的格局。

“文、普”本为一体（智行），互为体用，正如《华严经》所云：“文殊以理会行，普贤以行会理”，二者本无次第，对调并非违背教义，虽是在空间与艺术布设时采取了位置变化的方式，但还是充分体現了华严宗的“圆融无碍、解行并进”的核心思想。

联想到这些，自己的疑问也就解除了。

佛教寺院核心殿堂塑像其主尊不但能同左右胁侍的菩萨形成一定形制的“三圣”组合，同时也能与配殿中的菩萨为胁侍，构成主配殿之间一定形制的“三圣”组合。现在大雄宝殿的塑像主尊是释迦牟尼，能否与配殿中的普贤与文殊菩萨组成主配殿之间的“华严三圣”组合呢？

在自己原来的了解记忆中，华严三圣组合应该是法身佛毗卢遮那佛，也即大日如来佛。根据佛经记载，佛有三身，分别为法身、报身和应身。在佛教理念看来，“身”不仅是指身体貌像，更是深层的涵意聚集，即是聚集功德肑身体，于是将佛表达为“三身”，以理法聚为法身佛毗卢遮那佛，以智法聚为报身佛卢舍那佛，以功德法聚为应身佛释迦牟尼佛。一佛具三身，三身是一佛，实际上也可以说三身佛就是一个生理上的人，就是佛祖释迦牟尼，想到这些，释迦牟尼是可以取代毗卢遮那佛与普贤文殊菩萨结合，构成主配殿之间的“华严三圣”组合的。在民间普遍也认为以释迦牟尼为主尊的华严三圣也即“释迦三圣”同大日如来为主尊的华严三圣功能等同。

游观音与地藏殿

看完普贤文殊殿后进入观音和地藏殿。观音菩萨塑像采用多个变身的组合，形成了一身多形象的坐像。这种形象塑造法，也许是为了显示观音菩萨救度不同根器众生的多种救度功能，源据《妙法莲花经普门品》，观音一体多型，是为救度不同根器众生，可化作三十余个应身，如佛身、女身、童男身、将軍身，以解决对众生的救苦、帮困、脱贫、解难、消灾、去病等诉求，并鼓励众生“发菩提心、行利他行”和树立“慈悲无边、智慧无碍”精神。

净信寺观音殿主尊观音菩萨

在净信寺有白衣殿、观音殿和大雄宝殿三处观音塑像。大雄宝殿是释迦牟尼的胁侍身份，形象是庄重端严。与慈悲内敛，同时穿着也华贵。白衣殿是送子观音，慈祥柔和与和蔼温婉的母性形象。而此殿的形象更是自然随和，面容亲切慈祥，显得更放松而富有亲切感。而看到这种自在随和的姿态和神态，让游人更觉得是关注民间现实，闻声救苦和贴进民生的良好形象。

走进地藏殿，看到地藏菩萨结跏跌坐于须弥座的莲花台上，头戴花冠，庄严慈悲，更显得“地狱不空誓不成佛”的救度冥界幽灵的大愿形象。闵公与道明分立左右为地藏最信任的助手与胁待。还有冥界十大阎君和六大判官，服饰红色代表掌刑，青色代表录事，还有牛头、马面和小鬼，形态各异，展现出地府阴曹的场面。

前面，主殿大雄宝殿的主尊释迦牟尼与东配殿的普贤菩萨和西配殿的文殊菩萨组成于主配殿之间的华严三圣（释迦三圣），那现在是主殿的主尊释迦牟尼又可与东配殿的观音菩萨与西配殿的地藏菩萨组成了主配殿之间的娑婆三圣了。

游狐突、土地公和关公三配殿。

进狐突殿，见狐突呈坐姿像，身躯挺拔，体现忠义气节。身穿宽袍长袖官服，表明士大夫身份。面容清癯，双目炯炯有神，神情严肃而又像在细细观察天象，似乎在审视布满密云的天空能否有场解除旱情的及时雨，体现出为百姓着想的“狐仙”“雨神”形象。

又看到殿堂壁画青龙白虎，是中国传统四象—青龙（东）朱雀（南）白虎（西）玄武（北）的重要组成。方位东，属性春与木，要生长发育，为此青龙表示兴云布雨，五谷丰登；方位西，属性秋与金，要收成收获，为此白虎表示财源滾滾，福泽民生。可见青龙白虎壁画的绘制，是对狐突这一亲民“忠臣、狐仙、雨神”其职能的强化和呼应。

进土地公殿，看到土地公也是坐像，头戴乌纱帽，身着宽袍，腰束玉带，手持拐杖，一派官吏装扮。身型丰膄，体态敦厚朴实，面容圆润饱满，眉目舒展，沉稳内敛，体现出镇守一方土地，维护一方百姓平安与福祉的良好形象。

殿内师爷、侍从和跑腿的小鬼，姿态各异，有的沉稳，有的跃动，有的严肃，有的活泼，形成与主尊土地公形象明显的不同和对照，增强了场景的生活气息。

又看到殿堂绘制了伽蓝等护法神祗的壁画，威风凛凛，浩浩荡荡。土地公代表道教和民间信仰，伽蓝等为佛教天界神祗，两者布置于同一殿堂而融合，满足了民间百姓要求平安的精神诉愿和现实物质的双重需求。

最后看关公殿。见关帝公塑像也是呈端坐姿态。丹凤眼，卧蚕眉，目光如炬，神情坚毅，流露出刚正不阿浩然正气品质。身穿文服而未装武甲，手捧经卷，专心阅读，这种文武相合的造像，更体现出关帝公忠、义、文、勇的特殊形象，更成为市井百姓心目中驱恶避邪和招财进宝寄托与依靠。

看完二进院的双三相对的六座配殿与关公殿后，接下来要解决的问题，就是配殿与塑像布设又如何进一步帮助我们加深对净土乐国的识别与了解的呢？

众星拱月

大雄宝殿西方三圣的塑像，莲花宝座，周身金光环绕，象征着无量光无量寿的西方极乐世界，是黄金铺地，七宝池涌，莲花盛开，没有诸苦，只有诸乐，是脱离苦难与轮回的最隹环境，能享受着超越时空美好愉悦与安宁，真是宇宙间的仙境圣地，真是众生最理想的终极归宿。

由大雄宝殿主尊释迦牟尼和东西配殿观音与地藏菩萨构成的主配殿之间的娑婆三圣组合，代表的是娑婆世界，是浑浊的“堪忍”世界，此世界的众生忍受着“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（色、受、想、行、识五蕴执取炽盛为前七苦的根本依托）”八苦的煎熬。娑婆世界与极乐世界相比，真是“天上人间”的天壤之别。脱离娑婆，而往生极乐。是众生们的必然诉求。而净信寺二进院将两个佛国世界巧妙而有机地安排在一起，也许正是为了方便极乐世界对众生的接引和众生能脱离娑婆世界而前往极乐这一目的。那娑婆众生如何往生极乐世界呢？

以大雄宝殿的释迦牟尼为主尊和以东西配殿的普贤和文殊菩萨为胁侍而组成的华严三圣（释迦三圣）代表的是华藏世界。华藏世界按照《华严经》的描叙是毗卢遮那佛所现的无尽法界的总称，名称为“莲花藏庄严世界海”，共二十层，中央名为“无边妙华光香水海”，上立“普照十方炽然宝光明世界种”匾额。

娑婆世界仍属华藏世界的第十三层中的一个堪忍秽土，本为一体，唯众生业力所现，故有净秽之别，二者关系如水如波，“娑婆”是华藏中一刹，非外别有，迷时名"“娑婆”，悟处即“华藏”。

极乐世界与娑婆世界一样，同在华藏世界第十三层。“华藏”代表事事“圆融无碍”的法性净土，“极乐”为“易行道”中的极土化现，往生“极乐”即入“华藏”，因一真法无二无别，唯众生根机，故佛以不同名相施设。

华严宗的最主要的核心理念，是主张宇宙万法是“一即一切、一切即一”、“圆融无碍”、“相即相入”，并用“法界缘起、十玄门、六相圆融、四法界观”等规则方式来解读“圆融无碍”等的核心的理念。而体现这些规则方式的华严三圣的胁待文殊菩萨和普贤菩萨，正是以大智（文殊的七大智慧）和大行（普贤的十大行愿），来体现和推行“圆融无碍、解行并进”等核心的理念，来引导众生虔诚修行，往生极乐世界。而娑婆众生就要随文殊菩萨和普贤菩萨的引导为前提，破除执着，斩断疑障，以般若正见生起对极乐世界存在的信认，树立前往的愿望，坚持“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修善、念佛、发菩提心”的不退转的修行实践，就一定能从堪忍的娑婆世界中解脱出来而往生安宁的极乐世界。

由此可知，净信寺二进院多座配殿的布设，尤其是主殿大雄宝殿中西方三圣主尊释迦牟尼分别与配殿中的普贤、文殊菩萨和与观音、地藏菩萨组成的主配殿之间的华严三圣和娑婆三圣组合，而三组三圣组合均由释迦牟尼为主尊而统摄在一起，这正好体现了《华严经》所闸述的华藏世界、娑婆世界和极乐世界为一整体的世界宇宙观。

三世界为一体的佛教世界宇宙观，明确告诉人们，净土极乐世界，并非孤立存在，而是与佛国其它世界尤其是与华藏世界和娑婆世界组成了共同体，它们之间相互依存、相互关联，在功能上相辅相成互补统一。净信寺二进院的配殿的设置，正是体现了这种统一。

二进院的代表中国传统文化、儒教、道教和地方世俗信仰的狐突、土地公和关公配殿的布设，一方面反映了佛教在中国传播的过程中对这些信仰的包容与吸纳，另一方面也可以说是佛教在世俗民间的延伸与支撑，更可以说是佛国净土在人间有了具体的依托与衔接。这些佛国净土所依托与衔接的民间的众生与百姓，也同娑婆世界的众生一样，也经历着各种烦恼，执着、生、老、病、死和生死轮回，经历着人际之间的感情与关系向题，经历着理想和自己所处的现实差距的问题，经历着生活工作中的压力、风险、逆境挫折等等。他们也有要有摆脱这些不利因素的智慧和实践指导的需求，也有过好美好一身的强烈理想与愿望。

很显然，净信寺二进院所浓缩的佛国净土极乐世界，它深深镶嵌于佛国多家世界之中，并深深根植于民间，形成了众星拱月的格局，这种格局，不仅仅是建筑艺术上的体现，更是佛教中国化，地方化和生活化的体现。这些，就是我们通过游览二进院多座配殿中的塑像布设，所得到的对寺院所反映的净土乐国的进一步的深入识别与了解。

通道、桥梁、渡舟、钥匙、明灯、良药

净信寺二进院建筑与塑像布设，还体现了这样的一些特征：修筑了一条通道，架起了一座桥梁，有了一叶渡舟，提供了一把钥匙，点起了一盏明灯，煎好了一剂良药。

主配殿之间组成的华严三圣（释迦三圣）所代表的华严宗，所信仰的华藏世界的“一即一切、一切即一”和“圆融无碍、解行并进”等理念，文殊菩萨的“七大智慧”、普贤菩萨的“十大行愿”，为广大信众修行成功，往生极乐世界，修筑了一条宽宽的通道。

东配殿大慈大悲、闻声救苦的观世音菩萨和西配殿“地狱不空、誓不成佛”的地藏菩萨的塑设，沟通了阴阳两界，使当当下现实世界的人们，对冥界有了一个唯心上的想象与恩考，也可以说这是为跨越阴阳两界中间的鸿沟，而在鸿沟两边架设了一座连接的挢梁。

由主殿大雄宝殿主尊释迦牟尼为主尊，与东西配殿的观音菩萨和地藏菩萨为胁待形成的娑婆三圣塑像组合，代表了娑婆世界，这就为娑婆世界众生，持文殊菩萨智慧和普贤菩萨行愿持续修行，脱苦而往生净土极乐世界，有了乘风破浪济苍海而到达彼岸的一叶渡舟。

佛国净土极乐世界的大门，对中国世俗民间百姓来说，一直用一只沉沉的大锁锁闭着。净信寺二进院由于狐突、土地公和关公殿与塑像这些代表世俗民间百姓信仰神袛的布设，使得中国民间百姓信仰被佛教融合而切入，这就等于给了百姓信众一把钥匙，打开了这只大锁，开启了净土极乐世界的大门，使得他们往生净土极乐世界也有了可能。

二进院主配殿之间的华严三圣组合，明确提出了华严信仰的核心理念，指明了文殊和善贤菩萨的导引榜样。百姓信众要能往生极乐世界，还要坚持华严信仰的“圆融无碍、解行并进”等核心理念，以文殊菩萨的大智慧大理性和普贤菩萨的大行愿大实践为导引，坚持布施、持戒、修善、念佛、精进不退转不停止、发菩提心而不分心不二心的修行原则，只要一直坚持，就一定会实现往生极乐世界的理想目标。这就是给百姓信众点起了一盏照耀前程的明灯。

二进院主配殿之间的娑婆三圣组合，代表了娑婆世界，而我们当下的现实世界，用佛教观念来讲也类似于娑婆世界，也就是当下的人们同娑婆世界的众生类似，也有各种困难与痛苦，要往生极乐世界，也要进行救度和脱苦，这是首要的问题。也就是说，“理想”和“现实”，“乐园”和“家园”，同时都要进展解决，但重点应先“现实”再“理想”，先“家园”再“乐园”，也就是说过世后的“涅槃”要着想，但当下的柴米油盐、衣食住行应为先。娑婆三圣组合难道不正是这样主张的吗？而有些信众往往与佛陀菩萨主张相背行，重理想轻现实，重乐园而轻家园，而坚持佛陀菩萨的导引，正是一剂煎好的虽然苦口但却是能医治这种疾病的良药。

净信寺这座乡村小小的佛教寺院，特别是二进院，虽然规模不大，布设简朴而非宏伟，但却隐藏着许多博大精深的佛教理念和内涵。祝愿前来游览的有心的人们，能详细一些观赏，加深一些思考，也许能使您发现一些什么，知道一些什么，也许能给您一些乐趣与收获！